期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
感性经验与科学伯克美学的生理维度及其现代意(5)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】总体上,在伯克的美学思想中,人对自然、艺术、社会事件的审美反应都与人的感官知觉和本能有着密切联系。可以说,生理学观点是伯克美学理论的核心
总体上,在伯克的美学思想中,人对自然、艺术、社会事件的审美反应都与人的感官知觉和本能有着密切联系。可以说,生理学观点是伯克美学理论的核心,而不是可有可无或者多余的部分。伯克的美学与霍布斯接近,注重考察感觉和激情的生理基础。他对审美情感的生理学还原使他倾向于弱化心理活动,并限制理性在审美活动中的作用,这有助于他为审美观念找到确定的内涵和坚实的基础,也用于强调情感的宗教目的。虽然伯克将崇高还原为事物的自然属性和人的生理活动,但他依然相信神意秩序,在他的美学中科学世界观与神学结构相协调,经验主义方法仍然用以加强而不是削弱传统信仰,这也反映了他的经验主义美学的局限性。
四、感觉与情感:伯克对趣味标准的探讨
不同于传统美学理论将美视为事物固有的特征,近代美学家认为美是对象的某些特征在主体中唤起的特定情感或观念。虽然经验主义美学家并没有放弃对审美对象特征的观察,但他们更为关注这些特征如何激起我们的情感,认为对象的审美特征存在于审美感知之中。崇高与美是18世纪美学家普遍关注的两个概念,帕迪·布拉德(Paddy Bullard)指出在伯克之前只有一位重要的作家(即夏夫兹博里)将崇高与美搭配使用,伯克美学某种程度上是对夏夫兹博里道德唯心主义观点的反驳,并试图清除美学术语中的道德话语[21]。按照这一思路,我们可以发现伯克用“生理学与现象学结合的方法”[20]来反对审美感官理论、审美的情感主义和怀疑主义理论,主张趣味的标准不在于理性观念或者主观情感,而在于人类普遍一致的感性经验。
(一)批判夏夫兹博里的审美感官理论
伯克强调哲学用语的精确性,致力于消除美学术语与道德话语、审美情感与道德情感的混淆。夏夫兹博里指出:“如要否定事物中崇高与美这种共同而自然的感觉,那么在认真思考这件事情的人看来都只是一种虚饰。”[22]173“崇高与美”是夏夫兹博里的道德唯心主义的关键概念,目的是同时唤起词汇中感官的、道德的、美学的以及形而上学的部分。在夏夫兹博里那里美学术语被用来讨论道德情操,崇高基本上是美的一种类型,美指道德的优美,崇高指道德的高尚。他反对洛克的经验主义和功利主义观点,认为人生来就有一些理性观念。其思想的基本出发点是人天生就有审辨善恶美丑的能力,道德感和美感在根本上是一致的。而伯克认为用美作为德行的标准是观念的混淆,且这种混淆会产生一些古怪的理论,比如将比例、合适、完善这些与自然观念相去甚远的性质附加给美,从而使趣味理论和道德理论都脱离正轨。
作为新柏拉图主义者,夏夫兹博里认为审美感官与道德感官虽然都是直接的感官能力,但它们与理性紧密相连,因为人欣赏美和善不能通过动物性的感官,而“要通过一种较高贵的途径,要借助最高贵的东西,即他的心灵和理性”[22]331。夏夫兹博里把理性活动看成一种近似直觉的活动,带有神秘主义色彩,崇高与美的性质也具有一种超越性。而伯克的目标是将崇高与美的观念追溯至朴素的自然的根源,认为崇高与美的基础是人的自然生理构造和心理反应,无需借助理性,从而将美学观念与道德观念区分开来。伯克虽然将美与德行相区分,但依然强调美的社会性和道德性。如他用同情解释道德的起源,认为同情是一种社会情感,也是崇高与美的共同来源。同情使我们能够设身处地对他人的情感感同身受,既可以体现为对他人的痛苦的关注,也可以体现为对他人的快乐的关注。如果关注他人的痛苦,就带有自体保存的性质,从而成为崇高的根源;如果关注他人的快乐,就带有爱的性质,从而成为美的根源。这种同情以一种不受推理和意志控制的力量影响我们,使个体从属于社会和伦理环境,起到了一种调和社会的作用。
(二)批判哈奇生的“内感官”说
哈奇生结合了洛克的经验观察法和夏夫兹博里的道德理论,提出内感官说。他把审美能力称为一种内在感官,因为这种感官与外在感官类似,“所得到的快感并不起于关于原则、比例、原因或对象的效用的知识,而是瞬间用美的观念触动我们”[23]。哈奇生将美视为观念之间的复合关系,即“寓多样于一致”,只有通过“美的感官”才能把握,所以美的观念并不排斥美的属性。有学者指出哈奇生提出的“美的感官”是一个矛盾的概念,因为它是一种能一下把握到综合观念的认识能力,却又是一种没有对应的身体器官的感官,而“这种矛盾的根源正是中世纪与现代的冲突”[5]。伯克与哈奇生一样相信审美的直接性,认为“美无需推理的帮助,甚至与意志无关;美的表象有效地使我们产生某种程度的爱,犹如用冰或火产生冷或热的观念一样”[12]84。在伯克看来,美与崇高都不涉及理性的作用,事物所具有的美的性质依据机械原则起作用,自然地引起心灵的情感,理性思考无助于审美,甚至会破坏美的效果。
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/792.html
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