期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
感性经验与科学伯克美学的生理维度及其现代意(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】虽然伯克也承认观念联想在激发情感方面的作用,但他坚持感觉的第一性,“必须承认很多事物是以联想的方式影响我们,而不是用它们所具有的自然力量
虽然伯克也承认观念联想在激发情感方面的作用,但他坚持感觉的第一性,“必须承认很多事物是以联想的方式影响我们,而不是用它们所具有的自然力量;但另一方面说一切事物都只通过联想来影响我们是荒谬的”[12]118。伯克注重普通人的自然审美反应,认为审美反应是感官、想象力和情感的自由活动。其中想象力作为快乐与痛苦最广阔的领地也“只是感觉的表现”[12]17,因此想象力也具有一致性,而联想却是“不自然的”[12]15,它的作用只是辅助或改变感官和想象力的作用。
(二)对审美联想主义理论的反思
不同于联想主义的美学理论,伯克认为崇高与美的情感效果都不需要借助理性或反思的作用。受洛克哲学的影响,艾迪生、丹尼斯、哈奇生和休谟等人的美学都注重观念联想在审美经验中的作用。在伯克看来,联想涉及推理能力和认知过程,容易脱离身体而造成情感的理性化,将崇高与美本身与因它们而产生的观念相混淆。比如艾迪生将崇高的力量与心灵的力量相关联,认为“想象快感也正如悟性快感一样深远而使人神往”[17]36,我们的想象在领悟宏伟壮阔的自然现象时感到灵魂深处的静谧与惊异,产生了一种从感性局限中解放出来的快感,因为“人的心灵天然地憎恶仿佛对它束缚的事物”[17]38。而伯克拒绝了这种将崇高与心灵升华相关联的传统,认为崇高是强烈的感官和情感体验,是不受理性观念束缚的生理反应的结果,崇高带来的恐惧感使我们意识到自身的渺小和脆弱。
此外,在伯克看来,联想常常涉及具体的情境和背景而具有偶然性,因此联想主义理论过于强调主观因素和个人偏好而忽视了美的客观性和普遍性,容易导致主观主义和相对主义。伯克希望通过降低联想的重要性来寻求审美原则的普遍性而不是个体性,所以他从人的基本感觉出发研究崇高与美的体验,认为审美情感来源于具有高度一致性的生理原因,而不是个体心灵中产生的联想。伯克相信心灵观念与外部世界具有直接而一致的联系,认为事物的某些特征以自然的方式发生作用,外界刺激首先引起生理上的放松或者紧张,导致快乐或痛苦的感受,进而使我们产生崇高或美的情感体验,而且“我们的心灵和身体如此紧密地联系在一起,以至于不可能有单独的心灵或身体上的痛苦或快乐”[12]121。
伯克试图摆脱理性主义的本质论对美学的影响,把美学建立在自然主义和经验主义的本体论基础之上,并以此来解释艺术的效果。传统美学认为悲剧让人产生审美愉悦是由于作品本身的虚构,或者我们对审美距离的反思,伯克则认为悲剧的快感只是产生于“我们身体的机械结构,或者心灵的自然构造”[12]41。由于伯克强调艺术对身体和情感的自然影响,所以他认为诗歌比绘画更有力量。绘画由于模仿现实中的事物而倾向于表示清晰的观念,文字描述由于只能产生模糊的观念而能产生更强烈的情感,因为“极度的清晰对情感的影响很有限,因为从某种意义上来说,它是所有激情的敌人”[12]56。
相比于18世纪其他美学家,伯克更强调经验的感性和身体方面,把想象力和判断力等心理功能最小化。康德指出伯克“以其论文的这种性质而堪称最优秀的作家”[18],但他反对伯克的经验主义和生理学的方法,认为它不能在本质上区分快适和美,因而不能作为审美判断的普遍有效性的基础。这体现了伯克的经验主义美学体系与康德的先验美学体系的根本差异,它们以不同的方式与以往的美学理论产生决裂。伯克的生理学主张削弱了意识和反思等精神活动的作用,而康德的美学则强调纯粹理性对感官的超越。正如学者瑞恩指出:“伯克与康德的根本区别在于:康德的超越的崇高使我们能够认识到自己的无限性,而伯克的生理的崇高却使我们面对自身的有限性。”[10]
伯克用感官和想象的自由活动来揭示崇高与美的生成,用外界事物与个体心理、生理的机械联系来解释审美情感的起源,认为“美是身体的某种品质,借由感官的介入而机械地作用于心灵”[12]102。这种立足于机械本质主义的观点很容易受到质疑。比如,理查德·佩恩·奈特(Richard Payne Knight)批评伯克对崇高的生理学解释,指出“物体的可见度完全取决于它们与眼睛的距离”[19],人们正在书写的纸张反射更强的光,它比远处的山峰对眼睛产生的刺激性和紧张感更大,但纸张并不会比山峰更能引起崇高感。比厄斯利指出:“伯克并没有在美学家之中产生许多皈依者,这部分是由于他用一种新的生理学与现象学结合的方法来反对占据着统治地位的联想主义。”[20]总体来看,伯克的身体理论具有生理上的简化和还原主义的特点,忽视了个人的意志和自主性;同时,伯克的自然主义观点使他的美学脱离了文化和习惯的影响。他认为“用途和习惯”(use and habit)虽然被称作“第二天性”[12]94,但它们本质上并不能成为快乐的原因。伯克坚持纯粹的自然感觉作为审美判断一致性的基础,但正如舒斯特曼指出的,“趣味的这种纯朴自然的、简单的、独立的条件从未真正存在”[11]。伯克的生理简化主义忽视了意图和文化在情感形成中的作用,但这并不意味着我们应该放弃对审美经验的身体根源和生理维度的认识,伯克美学的缺失在之后的经验美学和身体美学的发展中得到不同程度的弥补和完善。
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/792.html
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