期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
明儒学案的生生哲学(5)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】刘蕺山认为,“意”是心之所存,而不是心之所发。刘宗周不同意王阳明“无善无恶心之体”之说,而认为“至善无恶心之体”,这种至善无恶就表现为善
刘蕺山认为,“意”是心之所存,而不是心之所发。刘宗周不同意王阳明“无善无恶心之体”之说,而认为“至善无恶心之体”,这种至善无恶就表现为善必好善、恶必恶恶的好恶之情,这种必然性就是心之存主,就是“意”。因为,刘宗周认为“意”乃心之所存,不同意王阳明“意”乃心之所发的说法。这就将好恶之意纳入了心体。这种好恶之意,乃是一种主体自觉自主的意志必然性,所以不同于心之已发的七情。好恶相反相成,虽然具有两种用,其实只是一个生生之几。“怵惕恻隐之心,随感而见,非因感始有。当其未感之先,一团生意,原是活泼地,至三者之心初来,原不曾有,亦已见意之有善而无恶矣。”[1]1556
刘宗周还辨析了心与意、意与念、意与志关系,对“意”的体认细致入微。他说:
意者心之所以为心也。止言心,则心只是径寸虚体耳,著个意字,方见下了定盘针,有子午可指。然定盘针与盘子,终是两物,意之於心,只是虚体中一点精神,仍只是一个心,本非滞於有也,安得云无?[1]1554
心体只是一个光明藏,谓之明德,就光明藏中讨出个子午,见此一点光明,原不是荡而无归者。愚独以意字当之,子午是活适莫,适莫是死子午。[1]1556
心所向曰意,正是盘针之必向南也。只向南,非起身至南也。凡言向者,皆指定向而言,离定字,便无向字可下,可知意为心之主宰矣……意者心之中气,志者心之根气,故宅中而有主曰意,静深而有本曰志。[1]1557
他认为,意是心的指南针、活子午。离开了意,心体就只是一个虚体,一种光景,荡然无归。“心则是个浑然之体,就中指出端倪来,曰意,即惟微之体也。……微之为言几也,几即意也。”
刘蕺山还说:“理即是气之理,断然不在气先,不在气外。知此,则知道心即人心之本心,义理之性,即气质之本性,千古支离之说,可以尽扫。”[1]1523刘蕺山对“意”的解释,是蕴含了知、情、意各要素的统一体,这是对心体即性体的深刻揭示。“意”既是好恶之情感,又是知善知恶之认知,还是好善恶恶之意志。意者心之中气,又是气本论的表现。
五、结 论
总体上,阳明后学的核心是生生问题,其发展体现在良知本体论上,由生理向生气转变,包含着对“几”问题的特别重视,此即生机、气机、天机、真机等,理一分殊于是向气一分殊演变。这种由理之体、气之用向气之体用论的转变,包含了儒家心学对道家内丹学的吸收,最终导致明末儒学以气体取代了理体,成为本体论的新形态,开创了明清儒学发展的新基调。
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/794.html
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