期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
明儒学案的生生哲学(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】黄宗羲评罗近溪说:“盖生生之机,洋溢天地间,是其流行之体也。自流行而至画一,有川流便有敦化,故儒者於流行见其画一,方谓之知性。若徒见气机
黄宗羲评罗近溪说:“盖生生之机,洋溢天地间,是其流行之体也。自流行而至画一,有川流便有敦化,故儒者於流行见其画一,方谓之知性。若徒见气机之鼓荡,而玩弄不已,犹在阴阳边事,先生未免有一间之未达也。”[1]762据此说,就生生之机分为生生之体与生生之用而言,黄宗羲认为罗近溪只是见到了气机鼓荡的生生之用,还没有见到作为主宰的生生之体,所以不免玩弄光景,没有见性。
黄宗羲说:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心斋、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯南江,其著也。”阳明以后,此派人物所师从绪山、龙溪以及东廓、南野等。南中王门与泰州学案人物同样意气激昂,重视生生之气,多言“生机”、“天机”、“气机”,是从重视气之自然流行的角度讲的。唐顺之说“尝验得此心,天机活泼,其寂与感,自寂自感,不容人力。吾与之寂,与之感,只是顺此天机而已,不障此天机而已。障天机者莫如欲,若使欲根洗尽,则机不握而自运,所以为感也,所以为寂也。”(《南中王门学案二》)[1]600其子唐凝菴说:
盈天地间一气而已,生生不已,皆此也。乾元也,太极也,太和也,皆气之别名也。[1]605
知天地之间,只有一气,则知乾元之生生,皆是此气。知乾元之生生皆此气,而后可言性矣。[1]606
何谓尽人性,尽物性?俾各不失其生机而已。[1]607
仁生机也,己者形骸,即耳目口鼻四肢也,礼则物之则也。……耳目口鼻四肢各得其则,则吾一身无往非生机之所贯彻,其有不与天地万物相流通者乎?生机与天地万物相流通,则天地万物皆吾之所生生者矣,故曰“天下归仁”。[1]608-609
一切喜怒哀乐,俱是此生机作用,除却喜怒哀乐,别无见生机处。[1]613
人身之气,未尝不与天通……即元始生生之气。[1]615
这可见,唐凝菴更为强调气本,理是气之流行中的条理,认为生机发见于喜怒哀乐,也就是心体之已发。性不过是此气之及有条理处,舍气质之性,并没有义理之性。
黄宗羲说:“楚学之盛,惟耿天台一派,自泰州流入。”[1]626楚中王门蒋道林也从气本讲生机。他说:“盈天地间,有形之物,皆同此气此性,生生之机,无物不可见。子思独举鸢鱼言生生之机,即其飞跃尤易见也。只顺这生生之机,日用百为,无非天聪明用事。”[1]629“宇宙浑然是一块气,气自於穆,自无妄,自中正纯粹精,自生生不息……心是气,生生之心,便是天命之性,岂有个心,又有个性?”[1]632他直接说:“盖气一分殊,即分殊约归动静之间,便是本体。”[1]631此说值得注意,从理一分殊变为气一分殊。
四、生 意
泰州王门王栋最值得注意的是强调“生意”,认为诚意之意不是心之已发,而是心之未发,是心体之主宰,对心体的体察十分深入。他说:
旧谓意者心之所发,教人审几於动念之初。窃疑念既动矣,诚之奚及?盖自身之主宰而言,谓之心;自心之主宰而言,谓之意。心则虚灵而善应,意有定向而中涵,非谓心无主宰,赖意主之。自心虚灵之中,确然有主者,而名之曰意耳。大抵心之精神,无时不动,故其生机不息,妙应无方。然必有所以主宰乎其中,而寂然不动者,所谓意也,犹俗言主意之意。故意字从心从立,中间象形太极圈中一点,以主宰乎其间,不着四边,不赖倚靠。人心所以能应万变而不失者,只缘立得这主宰於心上,自能不虑而知。(《泰州学案一》)[1]733-734
子知穀之萌芽已发者为意,而不知未发之中,生生不息,机莫容遏者,独不可谓之意乎?[1]742
诚意工夫,全在慎独,独即意也。单单吾心一点生几,而无一毫见闻、情识、利害所混,故曰独。[1]743
这样,《大学》八条目中,诚意一条被深深纳入致良知之中,并取得了新的生命力。在王栋认为,圣门诚意之学为先天易简之诀,是未发之中。生意乃生机的根本所在,生意必然发见为生机。良知天性生机流出,不假见闻安排,心之生机,顷刻不息,若一概尽欲无之,就是自绝其生生不息之机。
刘宗周对“意”之体认最深。黄宗羲评论说:“先生之学,以慎独为宗,儒者人人言慎独,唯先生始得其真。盈天地间皆气也,其在人心,一气之流行,诚通诚复,自然分为喜怒哀乐、仁义礼智之名,因此而起者也。不待安排品节,自能不过其则,即中和也。此生而有之,人人如是,所以谓之性善,即不无过不及之差,而性体原自周流,不害其为中和之德。学者但证得性体分明,而以时保之,即是慎矣。慎之工夫,只在主宰上,觉有主,是曰意,离意根一步,便是妄,便非独矣。故愈收敛,是愈推致,然主宰亦非有一处停顿,即在此流行之中,故曰‘逝者如斯夫!不舍昼夜’。盖离气无所为理,离心无所为性。”(《蕺山学案》)[1]1514刘宗周之学理体与气体、性体与心体只是一个,意为主宰。
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/794.html
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