期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
明儒学案的生生哲学(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】生几者,天地万物之所从出,不属有无,不分体用。此几以前,更无未发,此几以后,更无已发。若谓生几以前,更有无生之本体,便落二见。……但举意
生几者,天地万物之所从出,不属有无,不分体用。此几以前,更无未发,此几以后,更无已发。若谓生几以前,更有无生之本体,便落二见。……但举意之一字,则寂感体用悉具矣。意非念虑起灭之谓也,是生几之动而未形,有无之间也。独即意之入微,非有二也。意本生生,惟造化之机不充则不能生,故学贵从收敛入,收敛即为慎独,此凝道之枢要也。[1]471-472
宇宙万古不息,只此生生之理,无体用可分,无声臭可即,亦非可以强探力索而得之。故后学往往到此无可捉摸处,便谓此理只是空寂,原无生几,而以念头动转为生几,甘落第二义,遂使体用为二,空有顿分,本末不贯,而孔门求仁真脉,遂不明于天下矣。[1]472
孔门真见,盈天地间只一生生之理,是之谓性,学者默识而敬存之,则亲亲仁民爱物,自不容已。何也?此性原是生生,由本之末,万古生生,孰能遏之?故明物察伦,非强为也,以尽性也。释氏以空寂为性,以生生为幻妄,则自其萌芽处便以斩断,安得不弃君亲离事物哉?[1]472-473
他提到“意”,因为是意联系心物的意向,知者意之体,物者意之用,如此体用为一,只在生几见,生理的呈露就是意。他认为“断续可以言念,不可以言意;生几可以言意,不可以言心;虚明可以言心,不可以言性;至于性,则不容言矣。”[1]481这真是对宇宙本体的究竟领悟,但其入手,则偏重于从收敛慎独而入,从空寂之处识取生几,最后破除体用之分,唯独呈现生生之理。他解释研几说:
盖本心常生常寂,不可以有无言,强而名之曰几。几者微也,言其无声臭而非断灭也。今人以念头初起为几,未免落第二义,非圣门之所谓几矣。[1]483
性廓然无际,生几者,性之呈露处也。性无可致力,善学者惟研几。研几者,非于念头萌动辨别邪正之谓也,此几生而无生,至微至密,非有非无,惟绵绵若存退藏于密,庶其近之矣。[1]487
寂然不动者诚,感而遂通者神,动而未形、有无之间者几,此是描写本心最亲切处。夫心一也,寂其体,感其用,几者体用不二之端倪也。当知几前无别体,几后无别用,只几之一字尽之,希圣者终日乾乾,惟研几为要矣。[1]488-489
诚、神、几是对本心的亲切描写,几贯通诚、神,是对体用不二端倪的描写。只一个几字就可以括尽体用。但是,王塘南的研几说更多的是讲退藏于密之密几,对气机并不重视,更多强调生理。所谓生理就是性,就是透性为宗。他说:“此心之生理,本无声臭而非枯槁,实为天地万物所从出之原,所谓性也。生理之呈露,脉脉不息,亦本无声臭,所谓意也。凡有声臭可睹闻,皆形气也。”[1]473“宇宙此生理,以其万古不息谓之命”,“异学喜谈父母未生前,以为言思路绝,殊不知万古此生理,充塞宇宙,彻乎表里始终,岂离一切,别有未生前可容驻脚?”[1]486“生理浩乎无穷,不可以方所求,不可以端倪执,不可以边际窥。”[1]487所以,他的生几说是偏重于生理或性体的。
三、生 气
泰州学派是阳明后学重要一脉,重要人物有王心斋、罗近溪、耿天台、周海门等。罗近溪以视听言动,为天机自然。他认为孔门《学》《庸》,全从《周易》“生生”一语化得出来。(《泰州学案三》)[1]他说:
天地之大德曰生。夫盈天地间只是一个大生,则浑然亦只是一个仁,中间又何有纤毫间隔?故孔门宗旨,惟是一个仁字。孔门为仁,惟一个恕字。[1]789
所谓乐者,窃意只是个快活而已。岂快活之外,复有所谓乐哉!生意活泼,了无滞碍,即是圣贤之所谓乐,却是圣贤之所谓仁。[1]791
而圣人之所以异于吾人者,盖以所开眼目不同,故随遇随处,皆是此体流动充塞。一切百姓,则曰莫不日用,鸢飞鱼跃,则曰活泼泼地,庭前草色,则曰生意一般,更不见有一毫分别。[1]795
善言心者,不如把个生字来替了他,则在天之日月星辰,在地之山川民物,在吾身之视听言动,浑然是此生生为机,则同然是此天心为复。故言下着一个生字,便心与复即时混合,而天与地,我与物,亦即时贯通联属,而更不容二也。[1]801-802
罗近溪认为天地只是一个大生,人心只是一个生。耿天台评论说:“近溪安身立命处是无念,余所谓心体尽头处是也。其日用受享提掇人处,只是自然生机,余所谓心体不容自已处是也。盖无念之生机,乃是天体;天体之生机,即是无念,原是一贯。说到此处,难着言诠,只好默契灵识耳。”(《泰州学案四》)[1]817
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/794.html
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