期刊信息
曾用名:中国生理学杂志
主办:中国生理学会;中国科学院上海生命科学研究院
主管:中国科学院
ISSN:0371-0874
CN:31-1352/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.463415
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);医学文摘;哥白尼索引;日本科学技术振兴机构数据库;生物医学检索系统;文摘与引文数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:基础医学;生物学
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研究论文
明儒学案的生生哲学(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】息有四种相:一风,二喘,三气,四息。前三为不调相,后一为调相。……调息与数息不同,数为有意,调为无意。委心虚无,不沉不乱,息调则心定,心
息有四种相:一风,二喘,三气,四息。前三为不调相,后一为调相。……调息与数息不同,数为有意,调为无意。委心虚无,不沉不乱,息调则心定,心定则息愈调,真息往来,呼吸之机自能夺天地之造化,心息相依,是谓息息归根,命之蒂也。一念微明,常惺常寂,范围三教之宗,吾儒谓之燕息,佛氏谓之反息,老氏谓之踵息,造化阖辟之玄枢也。以此征学,亦以此卫生,了此便是彻上彻下之道。[1]255-256
这段话直接从“呼吸之机”入手融摄三教,一针见血。他还说:“仁是生理,息即其生化之元,理与气未尝离也。人之息与天地之息原是一体,相资而生,《阴符》有三盗之说,非故冒认为己物而息之也。驭气摄灵与呼吸定息之义,不可谓养生家之言,而遂非之方外。方外私之以袭气母,吾儒公之以资化元,但取用不同耳。”[1]269这就是将三教重气的因素纳入良知学理气关系,而以生理为本。黄宗羲说:“此可见二溪学问不同处。近溪入于禅宗,龙溪则兼乎老,故有调息法。”[1]248
二、生 理
江右王门也重视“生机”。但江右王门不是从“已发”,而是从“未发”探究生生之源。邹东廓说:“性字从心从生,这心之生理,精明真纯,是发育峻极的根本。戒慎恐惧,养此生理,从君臣父子交接处,周贯充出,无须臾亏损,便是礼仪三百,威仪三千。”(《江右王门学案一》)[1]240他主张不离戒慎恐惧而言性,不离喜怒哀乐而言性,在日用常行中见真性之机。黄宗羲说:“当时同门之言良知者,虽有浅深详略之不同,而绪山、龙溪、东廓、洛村、明水皆守‘已发未发非有二候,致知即所以致中’。独聂双江以归寂为宗,功夫在于致中,而和即应之。故同门环起难端,双江往复良苦。微念庵,则双江自伤其孤另矣。”[1]359聂双江说:“心之生生不已者,易也,即神也。未发之中,太极也。未发无动静,而主乎动静者,未发也。非此则心之生道或几乎息,而何动静之有哉!”(《江右王门学案二》)[1]382罗念庵提出“先几之学”,对研几之学有新的阐发。其《答陈明水》说:
窍详《周易》与周子之旨,亦与来教稍异。易赞“知几为神”,而以介石先之。朱子曰:“介如石,理素定也。”是素定者,非所谓寂然者乎?又曰“惟几也,故能成天下之务”,而以惟深先之。朱子曰:“极深者,至精也;研几者,至变也。”是精深者,非寂然者乎?周子言几,必先以诚,故其言曰:“诚无为,几善恶。”又曰:“寂然不动者诚也,感而遂通者神也”,而后继之以几。夫不疾而速、不行而至者谓之神,古曰“应而妙”;不落有无者谓之几,古曰“微而幽”。夫妙与幽不可为也,惟诚则精而明矣。……必常戒惧,常能寂然,而后不逐于动,是乃所谓研几也。……如此乃谓之知几,如此乃可以语神,亦谓之先几之学,此其把柄端可识矣。[1]395-396
这段话指出心体寂然是知几的前提条件,而常戒惧,才能寂然。这些说法与龙溪良知时时见在说完全不同,而认为要时时收敛,要有收敛精神、归并一处、长令凝聚的工夫。罗念庵说:“知此则几前为二氏,几后为五霸,而研几者为动静不偏。”[1]406“欲得此理炯然,随用具足,不由思得,不由存来,此中必有一窍生生”。(《江右王门学案三》)[1]424黄宗羲说:“按阳明以致良知为宗旨,门人渐失其传,总以未发之中,认为已发之和,故工夫只在致知上,甚之而轻浮浅露,待其善恶之形而为克治之事,已不胜其艰难杂糅矣。故双江、念庵以归寂救之,自是延平一路上入。”[1]457“双江、念庵举未发以究其弊,中流一壶,王学赖以不坠,然终不免头上安头。”[1]467这就是说,江右王门重视本体,采用的是延平传下的求未发之中的工夫方法,这其实是《中庸》已发未发的进路。这种进路以未发为体、为性、为寂,已发为用、为情、为感,有割裂了体用的弊端,与阳明良知学不同。阳明说:“未发时惊天动地,已发时寂天寞地。”认为未发已发、寂感是一非二。陈明水《与聂双江》也指出:“若欲涵养本原停当,而后待其发而中节,此延平以来相沿之学,虽若精微,恐非孔门宗旨矣。”[1]462因为阳明学的根本精神是《孟子》直截了当的良知良能说,与延平所传《中庸》观未发之中气象不同。
江右王门刘两峰、王塘南等人的思路与聂双江、罗念庵不同。刘两峰虽然主张本体常止常寂,但认为发与未发本无二致,戒惧慎独本无二事。刘两峰说:“吾性本自常生,本自常止。往来起伏,非常生也,专寂凝固,非常止也。生而不遂,是谓常止,止而不住,是谓常生。”(《江右王门学案四》)[1]432黄宗羲指出:“盖双江以未发属性,已发属情,先生则以喜怒哀乐情也,情之得其正者性也。”[1]431这就是从性情之辨打通未发已发的割裂。王塘南为刘两峰弟子,其学以透性为宗,研几为要。他对“生几”体察入微,究极一念。他说:“弟昔年自探本穷源起手,诚不无执恋枯寂。然执之之极,真机自生,所谓与万物同体者,亦自盎然出之,有不容已者。”(《江右王门学案五》)[1]470“澄然无念,是谓一念。非无念也,乃念之至隐至微者也。此正所谓生生之真几,所谓动之微、几之先见者也。此几更无一息之停,正所谓发也。”[1]471在寂静之极,澄然无念,才体察到所谓一念,就是生生之真几,没有一息之停。到此境界,方知体用不二,未发已发不二,原来只有生几。王塘南反复说:
文章来源:《生理学报》 网址: http://www.slxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/794.html
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